『菩薩地』有幾種

『菩薩地』有幾種

文/ Famscl

『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相，著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，即所謂『三賢菩薩』是也，包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。而實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行，譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相，方能稱為菩薩摩訶薩，即所謂『地上菩薩』是也。
至於『菩薩地』有幾種？依《解深密經》開示：『菩薩地』有十一種，而何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？茲依該經開示，分述之如下:

（一） 【最初名極喜地】。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜，是故最初
名極喜地。然而於初地有二愚癡（1）執著補特伽羅及法愚癡；（2）惡趣雜染愚癡及彼麤重為所對治。
（二） 【第二名離垢地】。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。然而於
第二地有二愚癡（1）微細誤犯愚癡；（2）種種業趣愚癡及彼麤重為所對治。
（三） 【第三名發光地】。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依
止，是故第三名發光地。然而於第三地有二愚癡（1）欲貪愚癡；（2）圓滿聞持陀羅尼愚癡及彼麤重為所對治。
（四） 【第四名焰慧地】。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第
四名焰慧地。然而於第四地有二愚癡（1）等至愛愚癡；（2）法愛愚癡及彼麤重為所對治。
（五） 【第五名極難勝地】。由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。然而於第五地有二愚癡（1）一向作意棄背生死愚癡；（2）一向作意趣向涅槃愚癡及彼麤重為所對治。
（六） 【第六名現前地】。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在
前，是故第六名現前地。然而於第六地有二愚癡（1）現前觀察諸行流轉愚癡；（2）相多現行愚癡及彼麤重為所對治。
（七） 【第七名遠行地】。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰
接，是故第七名遠行地。然而於第七地有二愚癡（1）微細相現行愚癡；（2）一向無相作意方便愚癡及彼麤重為所對治。
（八） 【第八名不動地】。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所
動，是故第八名不動地。然而於第八地有二愚癡（1）於無相作功用愚癡；（2）於相自在愚癡及彼麤重為所對治。
（九） 【第九名善慧地】。於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第
九名善慧地。然而於第九地有二愚癡（1）於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡；（2）辯才自在愚癡及彼麤重為所對治。
（十） 【第十名法雲地】。麤重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲皆能遍
覆，是故第十名法雲地。然而於第十地有二愚癡（1）大神通愚癡；（2）悟入微細祕密愚癡及彼麤重為所對治。
（十一） 【第十一說名佛地】。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。然而於如來地有二愚癡（1）於一切所知境界極微細著愚癡；（2）極微細礙愚癡及彼麤重為所對治。

由此觀之，於此諸地中有二十二種愚癡十一種麤重為所對治。由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。是故學佛修道者若修行『四諦法』『十二因緣法』，即能斷盡『見思惑』，成就『阿羅漢』『辟支佛』之果位，但尚有『法執』；若修行『六波羅蜜』，即能斷盡『塵沙惑』，成就『菩薩摩訶薩』果位；此時雖已破『法執』，但尚有『無明惑』，如上所述各種無明（愚癡），是故須繼續修行『十波羅蜜』，方能破一品『無明』而證得一分『法身』，直至破盡『無明惑』，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。